正在释教信奉郁勃的隋唐岁月，伴跟着释教传扬而带来的中外文明换取也非常发扬。汉代今后，就有不少印度、西域的高僧，不远万里来到中邦，传来了释教文明（图2）○△。唐代的来华头陀睹诸正史记录的就有十数人，正在传扬释教的同时，也带来了印度和中亚的文明。而中邦方面也延续有头陀西行求法。魏晋时间△○，就有法显、宋云西行求法。

　　唐代众用铁甲，以长方形的铁片或铜片连绵而成○，从壁画中显示的军士气象上就可能看到当时的铠甲花式（如明光铠）。第130窟东壁的练兵图，左侧一人骑马射箭，右侧军士数人正在观望，他们均着方形铁片缀成的铁甲○，与史籍所载相似（图14）。别的○，武将的常服尚有战袍、衩衣等，头上还饰抹额。这些正在壁画中都分裂有所外示。

　　正在良众窟窿经变画中的世俗人物或供养人像中○，男人众为头戴幞头、身穿窄袖长身袍、足蹬乌皮靴的气象，这是仕宦与士人的常服。盛唐今后，男人众穿襕袍△○，如第130窟的晋昌郡都督乐庭瑰供养像△，就头戴幞头而身穿浅青襕袍（图13）。

　　从中△△，咱们可能对史籍上外明的皇帝冕服有了昭着的认知。方圆大臣们的打扮众着绛纱单衣△，白纱中单，头戴进贤冠，足蹬笏头履，是唐朝仕宦的朝服。正在帝王两侧的大臣冠上还饰貂尾，唐代图书所记“侍中、中书令、摆布散骑常侍，则加貂蝉”[6]，云云，咱们就大白正在帝王摆布两侧的人当为侍中等职的人物。壁画中的帝王状貌雍容，大臣们前呼后应，可能与传为阎立本绘的《历代帝王图》（图11）相比较○。

　　玻璃、琉璃○，一经是非常爱惜的东西△，最初传入中邦时只要帝王和少许贵族才可能具有。因此正在隋唐敦煌壁画中，时时画出菩萨手持玻璃器皿的气象○○，以显示其显贵。玻璃器皿有碗形镶嵌宝珠的，有杯子形的，显示出当时的修制工艺○△。

　　翻领大衣是西域胡服中时兴的花式，正在中邦西部甚至中亚一带都较常睹。现存的中亚粟特壁画和龟兹壁画中，就可看到着翻领大衣的粟特或龟兹人，这种大衣的面料较硬△○，也许为革制或者是较厚的毛织物。云云的衣饰○△，正在唐前期却成为中邦汉族的时尚△○，正在长安一带的壁画墓中可能看到贵族穿云云的打扮，如陕西出土的韦浩墓（708年）壁画中就有不少穿胡服的人物○△，有的照样妇女穿胡服男装△，这正在当时也是较时尚的穿法。正在敦煌壁画中也可看到男人穿胡服的气象，如第217窟东壁人物（图25）○，第445窟嫁娶图中的苛重人物等○。

　　唐代妇女的发式也非常讲求，唐前期众高髻，高髻又分屹立如椎的椎髻与侧向一壁的半翻髻等。开元天宝之后时兴扔家髻△，脸两侧的头发垂下造成两鬓包面的花式○，上部的头发则向上做成必定的制型△，如椎形、花形等△○，莫高窟第130窟都督夫人礼佛图中的妇女民众为扔家髻○。不但敦煌壁画中众睹△△，传为周昉的《挥扇仕女图》等唐代传世本绘画中，也可看到相似的发型。

　　六朝至隋代，妇女众服襦裙△，上半身紧窄，下半身裙裾曳地，反应出重视清瘦苗条的审美风俗。隋代妇女还时兴身披披帛。披帛搭于肩上，或垂体侧△△，或绕臂而下○，有一种洒脱的动感。唐代今后，跟着延续增加的对外盛开，妇女打扮时尚花招翻新○○，不足为奇○△。

　　唐代文明是充满时尚感的，唐朝的时兴色也是跟着社会生长而延续翻新的。初唐石窟壁画，颜色崭新，如东风温润△，万物萌生。淡淡的青绿色调成为壁画中最时兴的色调○△。修于贞观十六年的莫高窟第220窟依旧了始创时的壁画色调，此窟壁画以明亮的青绿色调为主○，西方净土变中以浅绿色显示水池，莲花则众以蓝色刻画，又有繁众绿色的树木△○，造成非常协作的青绿色调，显示出皎皎斯文的空气○。同窟北壁的药师经变，显示的是东方净土的净琉璃全邦△○，地面众用赭血色与白色花点交错○△，以显示琉璃、玛瑙等宝石，整壁的背形势仍然是以青绿色为主调。七身立佛分裂穿深赭色或土血色的僧衣○，与布景的绿色以及地面的赭血色调相协作○△。

　　贵族妇女正在正式场所众着袖口较宽的大袖襦△○，有披帛△，下身则为曳地长裙△。比方○，第9窟的女供养人即是云云的打扮，其衣饰的质地非常讲求，斑纹富丽，可睹染缬的特征，从斑纹图案上看，有单色、复色的“蜡缬”△△，尚有“撮晕缬”△，显示出唐代染缬工夫的高度成绩△。

　　正在隋到初唐岁月敦煌彩塑与壁画的菩萨衣饰中○，就有豪爽的波斯纹饰，如联珠对鸟纹、联珠对兽纹、联珠飞马纹等。直到初唐岁月○○，波斯派头的联珠纹仍然风行。正在新疆一带出土的纺织物中△，也有联珠纹图案的○△，最初云云的联珠纹图案是来自波斯的织物。但正在唐今后○，中邦也能按波斯的工夫来修制织锦了。因此正在丝绸之道沿线出土的唐代织锦中△△，时时会发掘其图案派头和修制本事齐全是波斯式的，但此中又织出汉字纹样。联珠纹的流入对唐代装点纹样形成了深远的影响，看待团形纹样的嗜好，逐步造成了中邦古板纹样的一个特征△○。

　　乐舞场地的根本花式是核心有舞者起舞，两侧有乐队伴奏△。乐队人数少则七八人，众则二三十人△△。比方，莫高窟第148窟东壁观无量寿经变中的乐队构成众达三十人△，是乐队人数较众者。依照对壁画中乐队配器的侦察○，筹议者以为敦煌壁画中的音乐总的来说是方向于“西凉乐”的特点。《旧唐书·音乐志》记录西凉乐有“钟一架、磬一架、弹筝一、筝一、卧箜篌一、竖箜篌一、琵琶一、五弦琵琶一、笙一、箫一、筚篥一、小筚篥一、笛一、横笛一、腰胀一、齐胀一、胀一、铜钹一、贝一、编钟今亡”[4]。假使比较初唐第220窟药师经变画中乐器的设备△△，除了无钟、磬△，却有方响外，其他各样乐器都有，而胀的品种更众，总吹奏人数达二十七人（图5）。

　　隋唐以后△○，正在盛开与换取的场合下，外邦和中邦西部各少数民族的舞蹈正在中邦时兴起来。从敦煌壁画中的舞蹈气象可看出巾舞、煽惑、琵琶舞等舞蹈气象[5]○△。“多财善贾”是中邦先秦以后的古板△○，汉代有巾舞△○，汉代绘画与雕塑中就有不少长袖舞气象△○。

　　隋末历程了一段岁月的战乱△，到唐初再度收复丝绸之道的交通△。唐正在河西设凉、甘、肃、瓜、沙五州△○，又于天山南北置安西、北庭都护府，统辖轮台、伊吾、龟兹、于阗、疏勒、碎叶等镇△，担保了丝绸之道的通顺△○。太宗时，又遣文成公主入藏，与吐蕃结盟△，以保证青藏高原的巩固，使丝绸之道向南延长。其后，王玄策经青藏高原○，由尼泊尔进入印度，打通了中邦与印度之间的吐蕃—尼婆罗道○○。唐代后期△，由东南沿海地域到西方的海上交通生长起来，造成了海上丝绸之道，扬州等南方都会因而而郁勃△○。因为当时的帆海工夫还不完整△，海上交通的危机性较大，因而，与外洋的换取苛重照样仰赖陆道交通。唐代今后○○，造成了“伊吾之右，波斯以东，职贡继续△△，商旅接踵”[2]的时势。

　　阎立本行动宫廷画师，有时机亲眼睹到当时的天子、百官等状况，他的画当然可能对比真正地反应天子、大臣等人物的衣饰特点。因此△○，敦煌壁画唐代帝王图与阎立本作品的相似性j9九游会-真人游戏第一品牌，也外了然其线年）题记，与阎立本生涯的时间同期，外明阎立本正在长安一带创造了“帝王图”之后，很疾就正在世界传扬开了，甚至西北的敦煌也能获得摹本。相似的帝王及大臣的气象正在初唐第335窟（686年）、盛唐第103窟、盛唐第194窟等窟都可能看到。正在维摩诘经变中○，大致造成了固定的形式，平昔影响到晚唐、五代壁画。

　　别的，源自中亚的葡萄纹、石榴纹也正在敦煌石窟中通常采用，并延续实行改制○，与卷草纹相维系，造成厚实的装点纹样，正在初唐、盛唐的壁画中大放异彩（图27、图28）。

　　从彩塑和壁画中天王的气象△△，可能看出当时武夫的甲胄装置△△，如初唐第322窟的天王像△，头上的兜鍪，环项的顿项，上半身的掩膊、臂鞲、胸甲、身甲○，下半身的战裙、行縢、毡靴等；盛唐第113窟的天王穿着护项、披膊、兽头护肩、护臂、明光铠、束甲带、护腹、腿裙、皮靴等。这一系列修饰都与《唐六典·武备志》记录相契合NG南宫28官网登录，外明这些天王衣饰是依据当时的武士装置来塑制的。

　　[11] 鲁迅《致曹聚仁（1933.6.18）》，《鲁迅翰札集》上册，北京：邦民文学出书社○○，1976年，第379页。

　　[13] 鲍防《杂感》，《全唐诗》卷307，北京：中华书局○，1960年。

　　[7] 《资治通鉴》第172卷，“周主初服常冠△○，以皂纱全幅向后襆发，仍裁为四脚……”北京：中华书局，1956年，第5386页。

　　[14] 谢弗著、吴玉贵译《唐代的外来文雅》，北京：中邦社会科学出书社，1995年。

　　可能说○，第220窟壁画的色调是青绿色与赭血色交错的轻疾而高贵的派头○。同为初唐岁月的莫高窟第321窟，南壁十轮经变以伟大的青绿山川为布景○，此中的人物衣饰或为与布景相似的青绿色，或为绚烂的土血色与朱砂色，显示出璀璨而明疾的派头。此窟北壁显示西方净土变○，主体画面是绿水池中楼阁与平台、雕栏、小桥等开发△，画面上部相当大的面积显示天空的景物△，以深蓝色显示辽阔的天空，空中有宝楼阁、宝树、不胀自鸣的乐器以及来来往往的飞天等气象，显示出空中的皎皎。本窟西壁的佛龛顶的壁画也配合南北两壁的色调，显示深蓝的天空中自正在飞翔的飞天。此窟的色调以天空的深蓝色为主调，配合石绿色的山川等景物，显示出昭彰而风雅的派头。初唐窟窿尚有一个类型是以土血色调为主的壁画△△，如莫高窟第57窟、322窟、328窟、329窟、335窟等。第329窟正面龛内壁画以血色调为主，显示佛传故事；窟顶四披均正在土红底色中显示千佛；南北两壁整铺经变画均以土红赭色为主调，显示佛邦全邦的殿堂开发，并辅以深蓝色与石绿色调显示天空和水池○○，整窟出现激烈、激昂的空气。

　　大象正在唐代也是外来的动物。固然正在青铜时间中邦北方一经有象存在○△，因此正在商周的青铜器中咱们可能睹到不少有象的装点气象，但跟着时间天气的变迁，大象正在北方到底绝迹。自释教从印度传来之后△○，正在释教故事中有不少与象相合的实质，由于印度也是大象较众的邦度△△，于是大象的气象正在释教艺术中时有显示○。唐代是中酬酢流空前发扬的时间，外邦的大象也来到中邦，据唐代的史籍记录○△，南方的林邑、真腊等都城曾向唐朝进贡大象。当然，这些大象到了中邦，便成了珍稀动物，大凡只是合正在禁苑，遭遇有庆典举止时△，拉出来让士庶庶民欣赏一下○△，弥补繁荣的空气云尔。即使如斯，与释教亲热合系的大象△，总照样让中邦人有了真正的感觉。因而△，正在释教艺术中画出的大象也就有了线）。

　　除了腰煽惑外，尚有琵琶舞也是舞者边吹打、边舞蹈的气象。琵琶舞既有襟怀琵琶而舞的，也有反弹琵琶而舞的。反弹琵琶也许是当时舞蹈的绝技，舞者左手高举将琵琶反置于背后，右手反向正在后弹拨。正在第172窟、112窟、156窟等窟窿中都有反弹琵琶舞的气象○△，外明这一制型是当时舞蹈中较时兴的。第112窟的反弹琵琶舞尤为楷模（图8）○△，舞者上身半裸△△，项饰璎珞，下着锦裙，左腿站立○△，右腿高高提起；左手举起琵琶置于头后部，右手向后扬起作弹奏之姿；身体跟着重心向右倾斜，两侧翻卷的飘带更强化了舞者的弧线制型。这个反弹琵琶的制型此日已成为敦煌壁画中舞蹈气象的代外。

　　唐代显示了巾子（网帻），即以较硬之物做出形△○，固定住头发○△，然后正在其上用幅巾扎成幞头的花式△○。云云幞头就有了必定高度○△。武则天岁月幞头高而前倾，称为“武家诸样”，玄宗时则众为圆顶。至唐后期△△，则齐全做成相似帽子的花式△，直接戴正在头上△△，不再每天扎裹○。幞头后部的垂脚长与短、软与硬，又有着时间的分别。唐前期大致是软脚，有的垂得较长，唐后期显示了宽而硬的垂脚，至五代生长为两侧伸出硬脚的幞头，宋代愈加拉长，成为展脚幞头。从敦煌壁画中可能看出幞头花式演变的完备轨迹△△。

　　[5] 王克芬、柴剑虹《箫管霓裳——敦煌乐舞》○△，兰州：甘肃教授出书社△，2007年，第11-30页○。

　　总之，唐朝的时兴色极为厚实，但有少许根本色调是贯穿全部唐代的，如青绿色系、赭血色系、黑褐色系△○。此中，初唐的颜色明亮绚烂，盛唐的颜色浸稳厚重，中晚唐的颜色婉约清丽。而正在打扮、开发装点、器物等方面的颜色运用也不尽相通，但正在时兴色的大趋向下○，各方面的颜色也会相应地有所转化。

　　唐朝的葡萄酒产地苛重有西州（今吐鲁番地域）、凉州（今甘肃省武威市）、并州（今山西省太原市一带）○。即使如斯，葡萄和葡萄酒正在唐代如故是爱惜之物，天宝末的进士鲍防正在诗中写有“天马常衔苜蓿花△，胡人岁献葡萄酒”[13]，外明当时葡萄酒行动西域的方物来进贡，是爱惜之物。正在唐代壁画和工艺品中，咱们就可能看到良众葡萄的装点图案（图21），外明当时人们对葡萄的嗜好。

　　敦煌与西域的少数民族的往还经常，唐代聚居于敦煌的波斯人、龟兹人、回鹘人、吐蕃人都良众，汉族穿胡服、戴胡帽的气象也就数见不鲜。而壁画中豪爽的外邦人物或西域民族人物也为咱们清楚当时胡汉交融的史册供应了厚实的图像材料（图26）。

　　中邦自古以后珍重音乐文明，从先秦时间，就把礼与乐相维系○，音乐就成为礼制的一个紧要方面，造成了中邦音乐文明的一个紧要特点△○。因此，音乐实践上就成了贵族文明的符号，音乐吹奏的面子○△，往往会外示着必定的品级。然而△○，跟着丝绸之道的生长△△，中邦与西方诸邦的换取日益经常，受外来文明的影响，音乐的子民化方向日益显著○，非常是正在释教法事举止中，往往会有大领域的音乐舞蹈献艺。畴昔贵族垄断的乐舞，早已进入庶民文明文娱生涯之中。并且△△，正在外来音乐舞蹈的袭击下，古板的宫廷乐舞也形成了很大的转化，领域庞杂的宫廷乐舞中○，胡乐、胡舞竟占了相当大的因素。这是一个音乐文明因换取而郁勃的时间△△，也是一个音乐文明正在民间普及的时间。

　　进入盛唐，窟窿壁画的色调愈加厚实△○，以第23窟、217窟、148窟等为代外的盛唐窟，壁画中青绿色调如故是最为时兴的基调。但此时的青绿色逐步以石绿色为主调△○，比起首唐的青绿色显得更为镇静而厚重了。假使说初唐的青绿色外示出的是春意盎然，此时的青绿色则是盛夏的密林了。正在青绿色时兴的同时△，赭血色调也有一点转化，即是红的地方愈加昭彰而出色△△，与同样繁重的蓝色、绿色以及个别玄色调并列正在画面中，使画面显得愈加富丽而深重△○。第320窟、171窟、172窟等窟窿的壁画颜色正在厚重、浸稳中也外示着厚实众彩、华美烂漫的方向。

　　仕宦穿襕袍，往往腰系革带，着皮靴○。这是唐代改进服制今后较为团结的样式△○。古代帝王和贵族所穿正轨的鞋称“履”或“舃”，如“方头履”“笏头履”“云头履”等○。汉晋以后墓葬众有出土，高级的平常有木底△○，鞋头部有装点，较笨重。履的穿戴与汉式的宽袍大袖打扮相配合，显示贵族的心胸○△，往往正在礼节场所运用△，正在实践生涯中可能作为不太自正在。而靴是以皮革制成○○，相似新颖的高靿皮靴○，最初是北方逛牧民族所用，隋唐岁月采用胡服，官员都用皮靴△。正在西安相近出土的壁画墓中同样也可能看出唐代男人穿袍服、系革带、戴幞头、穿皮靴的气象。

　　正在经变画、故事画中显示世俗生涯场景时，也时时画出少许孑立的乐舞场地。比方，盛唐第445窟弥勒经变中的嫁娶图○△，正在宴饮场地中，有穿红衣的舞者挥袖起舞（图9）○，旁边有几部分弹吹打器，真正地再现了日常公共生涯中的乐舞场地。晚唐第85窟南壁报恩经变中显示的则是流散异邦双目失明的善事太子正在树下弹筝，而公主正在旁静听的场地○，非常灵动。

　　[12] 海滨《唐诗所睹葡萄和葡萄酒文明景观》，《西域文史》第三辑，2008年12月。

　　初唐今后，马周向唐太宗创议改进了幞头的花式，正在世界扩展△，从敦煌壁画中可能看出唐前期的幞头正在后面垂两脚已成为固定花式，是当时男人常服的一种。幞头的花式逐步团结块来，头上分阶梯○△，前低后高○○，后部垂两脚。

　　晚唐五代今后○△，妇女脸贴花钿或画花子的民风平昔很时兴，正在壁画中显示较众○。榆林窟第25窟弥勒经变中○△，可睹妇女正在额头上画红花之形（图19）△○，到晚唐、五代岁月，此风更浓。因为五代壁画中供养人像形体较大，显示得尤为分明。比方，第98窟、61窟女供养人像，脸的上半部以胭脂画出半月形红晕，正在其上又绘以花形。正在脸颊之处又时时绘以凤鸟，或蝴蝶，或花朵之形，厚实无比○△。

　　盛唐后期显示了少许颜色简淡的壁画△○，到了中唐今后就造成了时兴方向。这些窟窿的壁画颜色数目删除，设色清雅，石绿色统摄着悉数壁画，造成了唐代后期窟窿的另一种面目○，以莫高窟第159窟、196窟等为代外，石青色、石绿色都用得较淡，还众用白色或浅黄色，使窟窿总的派头偏浅淡清雅。

　　唐代经变画苛重是显示净土全邦的，如阿弥陀经变、观无量寿经变、药师经变等，正在显示佛邦全邦场地中，都画出大领域的乐队和舞伎的气象，为咱们出现了唐代音乐、舞蹈的盛况△。

　　从壁画中还可看到隋唐岁月各样乐器的气象，其实质涵盖了冲击乐器、弹拨拉弦乐器、气鸣乐器等一起古板乐器的类型△，可能说是一个古代乐器气象的博物馆○△。

　　[9] 《升平御览》卷三十：“宋武帝女寿阳公主人日卧于含章殿檐下，梅花落公主额上，成五出花，拂之不去。皇后留之，看得几时△△。经三日△，洗之乃落。宫女奇其异，竟效之，今梅花妆是也○。”（《升平御览》，中华书局影印本△，第一册○，1960年，第140页）

　　正在良众双人舞场地中△△，或者煽惑与琵琶舞，或者巾舞与琵琶舞相配合而舞△，出现了唐代舞蹈精美而厚实的场地○○。这些分歧的舞蹈气象看待此日的舞蹈艺术创作来说△，是取之不尽的灵感源泉△。

　　[15] 《唐会要》卷99，上海：上海古籍出书社，1991年，第2105页返回搜狐○，查看更众

　　敦煌壁画正在显示世俗人物听佛说法或听菩萨们研究时△○，时时要画出帝王及庶民的气象△，以证实世俗各阶级的人物对佛的虔诚。比方，莫高窟第220窟维摩诘经变中的帝王图（图10），天子戴冕旒，着冕服，青衣朱裳，曲领○△，白纱中单，并配大带大绶。衣上有日、月、山、川等所谓“十二章”的纹样，这是自先秦以后礼制所定的，只要皇帝的打扮上才干显示显示天下山水的图案。大绶画出龙的气象○△，一起这些都契合当时的服制△△。

　　唐代盛开的社会情况，促成了打扮时尚的生长○○，敦煌壁画中厚实的衣饰气象，成为咱们清楚这个时间打扮时最厚实的材料库○。

　　魏晋今后，受胡服的影响，男人众穿窄袖长袍，但直到隋代，袍服往往较短，称为“大褶衣”△○，恐怕是受胡服袴褶的影响○，具有紧身、窄袖、束腰的特征△○。从第62窟、281窟的隋代男供养人像上可能看出袍服稍短、闪现腿部长靴的衣饰特征。到了唐代今后，袍服就较长了，袍长至踝，正在膝下个别加横栏○，而称“襕衫”或“襕袍”○△。正在盛唐第31窟、45窟、103窟、217窟等壁画中显示了日常男人气象（图12），就可看到行动男人寻常打扮的袍服○，比隋代的打扮加长了。庶民穿的袍往往较短△○，仍然正在膝盖以下闪现靴子△△，而且正在两侧开衩，以利于劳作。

　　唐代，敦煌已成为丝绸之道上的一个紧要释教都邑，当时莫高窟已有窟窿上千所△○。可能思睹，东来西去的高僧大德正在敦煌实行释教举止是非常经常的。因而，正在当时宗教、文明换取的布景下△，敦煌石窟的彩塑壁画所反应的应是当时时兴的各样文明与艺术。

　　敦煌早期的壁画中，也有相似龟兹壁画的天宫伎乐气象。隋唐今后○△，显示佛邦全邦的经变画非常时兴，经变中大凡都要画出音乐、舞蹈的气象△，以显示对佛的供养。同时，正在经变画显示的佛邦全邦中，歌舞宁靖的美丽场景也是弗成或缺的。敦煌壁画中的音乐、舞蹈气象，与印度的壁画、琢磨中的乐舞有很大的分歧：一是人物面目，民众画成了中邦人的气象；二是正在打扮上也有很大的分歧，显示的该当是中邦式的乐舞伎气象（图4）△○。相干起经变画中以中邦式宫廷开发来显示佛邦全邦，乐舞也同样是以中邦乐舞的气象来显示佛邦全邦的景物○，可能说△，敦煌壁画中的音乐、舞蹈图像从一个侧面较真正地反应了隋唐岁月我邦音乐、舞蹈生长的盛况。

　　幞头○△，是隋唐以后男人时兴的首服，最初以幅巾包住头发，而正在前后扎住，隋代壁画中供养人（第281窟）的幅巾前后各有两脚○，与史籍记录北周武帝“裁为四脚”[7]相似，还依旧着幅巾的特征，这种花式的幞头到唐前期还存正在，但幞头前部的两脚逐渐变小，然后部的两脚加长○△。

　　[6] 《大唐开元礼》卷三○，《序例下·衣服》，汲古书院，1972年，第30页。

　　狮子原产非洲和西亚，有的学者从“狮子”一名的读音○△，推求其来自波斯[14]。中邦史籍记录早正在西汉岁月，狮子已由西方邦度输入中邦。因为狮子凶猛，东汉今后常借用狮子的气象行动镇墓兽○△，称为“辟邪”。唐代今后，西域来献狮子的记录就更众了。比方《唐会要》记录贞观九年（635年）七月，康邦“献狮子，太宗嘉其远来，使秘书监虞世南为之赋。”[15]别的△，唐代尚有西域的米邦、吐火罗邦等邦献狮子的纪录。狮子正在释教中具有神圣的位子，如文殊菩萨的坐骑即是狮子○△。因此△○，中邦人往往把狮子看作神物。但当时的艺术家是可能睹到实践的狮子，绘画中的狮子也该当是有凭借的。壁画中不但画出了文殊菩萨骑着狮子，还画出了牵狮的“昆仑奴”（图22）△。“昆仑奴”肤色为棕色，卷发，也许来自古代东南亚一带。壁画中，普贤菩萨的坐骑白象也是由“昆仑奴”牵引的，这些来自外邦的动物，由外邦人物来牵也合乎常理。

　　释教庙宇和石窟壁画中刻画有良众音乐、舞蹈气象○。佛经中讲到对佛的供养有良众花式，此中音乐、舞蹈也是供养佛的格式△，因此庙宇和石窟艺术会显示良众音乐、舞蹈的气象△。正在良众释教的举止中，诸如法会、行像以及释教节日的举止，都邑伴跟着音乐、舞蹈的举止○○。释教的起源地印度向来即是音乐、舞蹈非常发扬的邦度，正在古印度早期的释教琢磨中，如山奇大塔和巴尔胡特琢磨○△，就已显示了以音乐、舞蹈礼佛供养的场地○△，云云的习俗也跟着释教的传扬而传入中邦。正在龟兹（今新疆库车）的释教石窟壁画中就可看到豪爽天宫伎乐的气象，显示佛邦全邦的天人正在演吹打器或跟着音乐的节拍而起舞△。

　　唐代玄奘西行取经（图3），辗转印度十众年，不但从印度带来了豪爽佛经，并且把中邦文明传扬到了中亚和印度各地。正在他西行与东返的历程中△，还自然地负担了疏导来往和传扬文明的责任，客观上强化了中邦与西方各邦各民族的相干。空旷的中邦邦民因而而懂得到印度和中亚各地的风情民风，而沿途各地同样也由于玄奘而整个感觉到了唐朝文明。除玄奘以外，唐代尚有不少头陀或俗人往返于丝绸之道上，对中外文明的换取与传扬作出过孝敬○△。而正在释教传扬的历程中，印度和西域的文明艺术也源源延续地传入了中邦，中邦的思思文明也同样反应到印度和中亚、西亚各邦。

　　赵声良（1964－），敦煌筹议院筹议馆员、党委书记、学术委员会主任委员、博士生导师，苛重从事敦煌学筹议○○。

　　隋唐岁月丝绸之道的郁勃，极大地促使了中外经济商业的生长△○，中邦的丝绸等纺织品、纸、陶瓷、金属工艺品等散布到了西方，而西域的金银器、玻璃、毛织物以及珍异的动植物等也豪爽进入了中邦○。换取促使了郁勃，经济的生长策动了文明的昌隆，行动全邦最郁勃的都会○，唐代的长安也是引颈时尚之都。正在文学上，诗、赋时兴，人才辈出。音乐、舞蹈、绘画、书法等艺术创意无尽，甚至衣饰、工艺等打算都延续求新求异○，可能说唐代即是一个充满立异认识的时间。

　　唐代妇女的化妆有众种讲求△，如以朱粉涂面被称作“红妆”△○。唐前期的红妆苛重有两种，一种以朱红晕染额头及上眼睑，即“晓霞妆”，第332窟和第57窟的菩萨的气象就属于这一种；另一种是“黑眉白妆”○，唐人记录当时的宫女们“施素粉于两颊，相号为泪妆”[8]，正在第329窟、220窟等壁画中的供养人和菩萨，以中式130窟的都督夫人一家的气象上均可能看到云云的妆容△。

　　中邦的史册记录△△，葡萄是张骞出使西域后从大宛带来的，《史记》还记录了大宛一带用葡萄做酒○○，人们都喜好喝葡萄酒○。据合系的史册筹议，葡萄原产于小亚细亚里海与黑海之间及其南岸地域△，波斯（今伊朗一带）和埃及是最早栽培葡萄和用葡萄酿酒的两个古邦○。汉代今后，葡萄与葡萄酒都传入了中邦。从汉代到唐代的史册记录可知，葡萄的产地逐步由西方的波斯向东生长△赵声良：敦煌壁画与唐代时尚，到唐代为止，西域的龟兹（今库车）、且末、于阗（今和田）、高昌（今吐鲁番）、伊州（今哈密）等地都种植了葡萄，并可酿制葡萄酒。《唐会要》等文献还记录唐太宗平高昌，引进了葡萄种植和葡萄酒酿制工夫△○，尔后○，汉民族地域也能酿制葡萄酒了[12]△△。

　　隋唐岁月是中邦音乐、舞蹈高度发扬的时间△，隋代宫廷设九部乐，唐初承隋制，厥后增为十部乐○△，征求燕乐、清乐、西凉乐、天竺乐、高丽乐、龟兹乐、安邦乐、疏勒乐、康邦乐、高昌乐[3]。这十部乐中，有四部为外邦传入（天竺、高丽、安邦、康邦），有四部为邦内少数民族音乐（西凉、龟兹、疏勒、高昌），只要燕乐与清乐为古板乐。这外明正在丝绸之道文明换取中，豪爽的外邦音乐传入中邦，并深受中邦人的嗜好△△，因此对这些音乐加以改编，并正在邦内时兴开来。十部乐平分别配有分歧人数的乐人，此中如领域较大的西凉乐配有乐器19种△，乐工27人。别的，宫廷乐中又分出坐部伎和立部伎。非常是立部伎，领域庞杂，吹奏者众时达180人。除了宫廷音乐外△○，唐代民间的乐舞举止也非常普及，社会各阶级都有各样乐舞举止，民间的节日歌舞举止普及，正在庙宇尚有与宗教举止合系的舞乐。

　　别的○○，第201窟和第112窟的巾舞则为单人舞，举措较舒缓悠扬△。巾舞是敦煌壁画中显示较众的舞蹈气象，舞者持长长的飘带起舞，从飘带扭转流动的气象，咱们可能感觉到舞蹈举措的前后轨迹。

　　唐朝壁画中的世俗人物打扮△，也为咱们供应了当时的人物衣饰中的时兴色。这些人物衣饰所外示的方向也大致与壁画的总色调相似。男人衣饰众为圆领袍，转化不大△○，众为血色、赭色、玄色△，也有白色与蓝色。总体来说△△，以深赭血色调为主△○。妇女衣饰转化较众，初唐岁月，可睹粉红、浅黄、淡蓝色调的衣饰△○，盛唐今后，烂漫众彩○，衣纹的花饰繁众且方针转化厚实，显示出唐代纺织、染缬等方面工夫的高度发扬○○。同时○△，正在唐朝壁画中的人物装点中，宝石、玉器、琉璃（玻璃）、玛瑙等物也竞相绽放色泽，为这偶尔代的时兴色增加了无尽厚实的意趣。

　　半臂本是庶民非常是劳动者所穿，唐代贵族妇女也往往以此为时尚，如长安相近礼县出土的新城长公主墓（663年）壁画中，就可看出公主及宫女们穿云云的半臂○，但贵族妇女往往正在窄袖衫上再穿半臂，云云就不会闪现手臂的肌肤。

　　香炉也是礼佛时少不了的供器，往往鉴戒了外邦的样式而修制出来。唐代的香炉工艺精良，样式繁众△。诀窍寺地宫出土的镀金银香炉，底座有六腿，香炉盖为莲花花蕾形○，底座和炉壁的边人缘别有坠饰○△。相似的香炉正在敦煌壁画中也时常可睹。唐代后期壁画中时兴的香炉特征是，下部有莲花形底座，上部敞口呈八边形或六边形，上部有圆形镂空的盖，核心往往饰宝珠。

　　中邦的丝绸绢帛等纺织品源源延续地传输到西方△○，西方的骏马豪爽进入中邦△○，满意了西方贵族的挥霍需求△○，也带来了东方马政的旺盛。良马的弥补，强化了唐朝戎行的气力△，马正在唐代政事满意义杰出，强壮的战马也成为谁人时间男儿勇气与力气的符号，秦汉以后，丝绸之道的艺术往往与马有着亲热的相干○。武威出土的铜奔马，显示出剽悍的身形和俊美的弧线，成为中邦古代战马雕塑的代外。汉代今后，相似的奔马也显示正在各地的壁画等艺术中。唐代的昭陵六骏，同样显示出唐代帝王看待勇健精神的敬慕○△。敦煌唐代壁画中也往往画出健康的马匹○○，反应了当时的审美方向（图1）。

　　尚有不少舞者系腰胀而起舞，这也是受西域影响而造成的舞蹈花式。榆林窟第25窟观无量寿经变中的舞蹈较为楷模△，舞者单腿而立○△，肩披长巾○△，样子用心，双手张开宛若正要奋力拍击腰胀（图7）△○。相似的气象正在莫高窟第108窟、156窟等窟中也可看到△。腰煽惑是一边伐胀一边舞蹈的△○，可能思睹这是节拍昭彰、令人奋发的舞蹈艺术。

　　到隋唐岁月，罗致了印度、中亚等外来花式○△，巾舞愈加时兴。比方，盛唐第172窟北壁观无量寿经变画中，二人持长巾起舞，一人显示正面，另一人工后头，两人均双手持飘带上举○，长长的飘带绕过舞者的背部，从双臂而下，跟着舞蹈举措，手持飘带上下回环○△，使飘带也造成文雅的弧线，加强了舞蹈的显示力。同样的双人舞正在第148窟东壁观无量寿经变中也有显示（图6），也是一人工正面，另一人工后头，舞者所持飘带已造成一个个圆圈○△，彰着舞蹈举措是非常急速的。第341窟的双人巾舞则显示出飘带随身体扭转的动态，外明舞者己方正在持巾扭转。

　　唐代妇女画眉之风很风行○，初盛唐岁月时兴画长眉△，称为娥眉，唐代诗人张祜写道：“虢邦夫人承主恩○，黎明骑马入宫门○△。却嫌脂粉污颜色○△，淡扫蛾眉朝至尊△。”［《集灵台二首（之二）》］盛唐之后时兴画短眉，如第130窟都督夫人供养图中的妇女全都画短眉（图18），与传为周昉的《簪花仕女图》中人物一律。

　　综上所述，唐朝政事开通○，经济高度发扬△○，非常是丝绸之道的郁勃，极大地促使了中外文明的换取○。外来文明与中邦古板文明换取互鉴，为唐代的文明艺术腾达供应了要求○。从时尚这个方面来看，唐朝的艺术充满了创造力，仅正在敦煌壁画中所睹△，已是不足为奇，延续立异，令人雾里看花。限于篇幅，本文仅就以上几个方面作一商讨，瓮天之见云尔△。

　　固然不齐全契合史籍所载的西凉乐，但大个别乐器都具备。正在乐队中，往往冲击乐的胀排正在较前哨，方响、箜篌等大型的乐器会摆布正在明显的地方。壁画中乐队的陈列当然苛重从画面的视觉上斟酌，画家不必定按吹奏时的真正状况显示。但纵使是真正的上演○○，也同样要斟酌观众的视觉感觉○，因此，壁画较真正地反应了当时的音乐吹奏景象△。

　　妇女脸上贴花的习俗很早，传说南朝宋武帝的寿阳公主正在花圃中假寐，梅花落于脸上，醒来后○，脸上留下了梅花的印迹○，宫女们以为云云很美△，竞相效仿j9九游会-真人游戏第一品牌，称为梅花妆[9]。到了唐代，妇女正在脸上贴花的品种就良众了。初唐壁画中已有妇女正在额头上贴花钿的△，正如唐诗所说“眉间翠钿深”[10]。第130窟的都督夫人额上作五出梅花，脸上尚有绿色花的面饰。

　　隋朝团结中邦后，倾注了很大的精神来开通丝绸之道，方针就正在于强化与西域的往还，以褂讪政权和生长经济○△。大业五年（609年）隋炀帝西巡，经青海穿过祁连山而进入张掖，西域二十七邦使节正在张掖谒睹炀帝，“皆令佩金玉，披锦罽，焚香吹打，歌舞喧（諠）噪（譟）△○。复令武威、张掖士女艳妆纵观，骑乘填咽，周亘数十里，以示中邦之盛”[1]。此次恢弘的酬酢举止△○，极大地促使了中邦与西域的经济、文明往还，也为厥后丝绸之道的接连郁勃打下了优良的根柢○△。

　　敦煌壁画中众正在经变画中涉及音乐、舞蹈，显示的是佛邦全邦的乐舞场景△。此中难免有少许遐思的因素，但尚有少许是显示俗人的乐舞生涯△○，这些场景更具有实际事理。盛唐第23窟北壁经变画中还绘出了一个拜塔舞乐的场地，正在座方塔前，一组乐人正在方毯上吹奏音乐，一人面临佛塔舞蹈○，侧面又有一人虔诚地跪正在塔前星期○△。这是显示当时以音乐、舞蹈礼佛的场地△。正在释教信奉分泌到寻常生涯中的岁月○，音乐、舞蹈等举止也与释教密弗成分了。

　　[10] 温庭筠《南歌子》△，《温庭筠、韦庄词选》○，上海：上海古籍出书社，2002年○。

　　南北朝到隋唐岁月，波斯的工艺品通过丝绸之道豪爽传入了中邦，如佃猎图是古代波斯最时兴的主旨，显示佃猎气象的银盘就曾正在中邦北方发掘良众。波斯萨珊王朝（3～5世纪）恰是古罗马帝邦壮大的岁月，欧洲的古罗马文明、西亚的波斯文明与中邦文明正在从中亚到西亚空旷的区域相碰撞△○，处处留下了文雅交汇的脚迹。

　　唐前期妇女往往于头发上插花朵，或不加装点△△。唐后期妇女头上的装点渐众○△，非常是晚唐、五代岁月，妇女头上插簪、插梳子等装点物越来越时兴△○，如晚唐第9窟供养人正在额头上画花子△△，头上插满簪、花△，众至十数件（图20）○○。直到五代今后，妇女头部的装点愈加杂乱，面部贴花的花式也厚实众样△△。比方第98窟、61窟的女供养人即是代外，而此中又有回鹘公主等妇女头饰除了插簪外，还分裂戴回鹘族的桃形冠和凤冠等△，又有步摇为饰，无比富丽。

　　隋唐岁月，因为丝绸之道的通顺，与外邦的往还良众，受外邦的影响，所谓“胡服”也正在汉地通常地时兴起来。比方，贵族男女出行时喜好戴的“胡帽”即是效仿突厥和东伊朗人的衣饰△○。唐前期妇女们常用的“幂䍠”即是把胡帽与面纱维系，遮掩头顶、面部△△。“幂䍠”往往配合相似披风的外衣运用，云云的衣饰既有助于贵族妇女外出时遮风，又可免受外人窥视○。厥后改短，称为“帷帽”○○，正在帽子下垂下帷，用以遮挡风沙，可能说是胡服的改进花式。正在莫高窟第217窟壁画中就画出一个骑马穿血色披风的人物，头戴帷帽△，正在崇山峻岭中行进（图24）○。

　　窄衫小袖和半臂△○，可能说是唐前期妇女的时尚，第329窟东壁的女供养人像，虔诚地跪正在方毡上，双手持莲花花蕾作供养（图15）○○。她的上半身穿窄衫小袖，袖口很窄，圆领开得很低，裙子束腰很高。第217窟东壁画两妇女气象，此中后部一人可看出穿戴如新颖的短袖上衣，即是半臂（图16）○。

　　第130窟的都督夫人供养图中（图17）○△，夫人头梳扔家髻，着碧罗花衫，外衣绛地花半臂○△，穿红裙、云头履，披白罗花帔，一派雍容繁荣的风采。陪同其后的女十三娘，头戴凤冠，斜插步摇，面饰花钿，着半臂衫裙△△，小头鞋履。

　　唐代是一个非常盛开的时间△，以广阔的胸襟，通常地授与外来文明，从而厚实了己方○△，壮健了中华。隋唐岁月西域各方文明流入△，正在中邦就显示了胡服、胡帐、胡床、胡座、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞等○△。正如鲁迅所说：“唐室大有胡气○。”[11]这一“胡化”地步△，同样正在敦煌艺术中外示出来。位于丝绸之道冲要的敦煌△，比起内地都会来○，中外使节与客商的来往愈加经常，并且○△，还时时有众邦、众民族的人聚居此地，中邦古代与西域的往还△○，正在这里留下了厚实的气象材料。